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西大佛教研究所所长:隐士精神核心是反思社会
创建日期:2012年12月05日 11:21:33 浏览次数:3576
 
终南山隐士不过是生活在山里的一群普通人,但终南山隐士系列报道受到高度关注和诸多讨论,隐士精神的内涵是什么?能给当代人什么启示?华商报记者近日就此专访了西北大学佛教研究所所长、博士生导师李利安教授。

真正的隐士是排斥名利追求精神的

  华商报:在《终南隐士寻访者》和“走读终南山”系列报道见报后,很多读者表示了关注,也有一些读者认为报道扰乱了终南山的清静,各大论坛和门户网站都有关于此的大量讨论,您觉得涌现出如此多关于终南山隐士的讨论和关注的社会意义是什么?

  李利安:意义很重大。对终南山隐士的这些报道其实是对当今社会更深层次的反思,也可能会变成长期的启蒙和刺激。通过关注隐士现象,让我们可以从另外一个视角来看这个社会,唤醒人们对现有社会秩序下各种物质追求的反思,这些年,人自身深层次的尊严被遗忘了,而隐士们对现在的社会,有的是拒斥的,有的是逃避的,有的是反思的,但到最后对社会一定会是引导和提高的。难道我们不应该调整一下速度,反思一下物质的增长是否应该停下来吗?

  华商报:您觉得隐士隐居的行为,对当前社会的批判性体现在哪里?

  李利安:批判是明显的。我们追求名利、追求业绩、追求人群威望、追求我们个人社会价值的实现,这些,隐士一概排斥,他们完全拒斥这些东西存在,他们蔑视这些,这本身就是一种批判,这样的生活方式太累,不符合人性中本来清静的、神性的追求,因为人作为一种灵性的有精神的动物,日常生活一定是要给内心深处带来安详、带来尊严。隐士们的生活,就像电影《红高粱》里说的“见了皇帝不磕头”,隐士不喝酒,只有清茶一杯,也一样“见了皇帝不磕头”,这才是真正的隐士精神,目前,不是他们都达到了这样的精神境界,但一定是向这个方向走。社会等级、贵贱贫富在终南山里被打乱。

  华商报:您的意思是,隐士隐居的个体行为并非是主动批判社会,但整个社会可以通过他们照鉴当今社会的问题?

  李利安:对。对物质追求无穷无尽,使得很多人身心疲惫,社会车轮太快,没法让人停下来思考我们的精神需求。人之所以为人,最关键的是我们有精神性、社会性,动物只有自发群体性,人最可贵的是社会性——以群体形式生存,但正因为这种社会性给人带来一种巨大压抑,因为有社会性,就有贫富差距,就有社会地位高低。

通过隐士反思人的社会性

  华商报:人的社会性和人的精神自由是矛盾的吗?隐士精神如何反思人的社会性?

  李利安:人本来就是一个矛盾体,社会性和精神自由在一定程度是对抗的。隐士精神就是重新审视人的社会性,说得难听点,隐士要在山洞里回归动物式的生活,重新调整人的自然性和社会性之间的关系,这时候,他们就是具有社会性之后再重新审视社会性,或者挣脱社会性、或者是追求新的社会性了。他们不在乎有多少钱,不在乎名,不在乎利,但他们一定在乎精神的自由和独立、超脱、清净。一个人投身到社会当中后,不断追求更加舒适的生活,但这种舒服要付出多大代价?社会价值的实现是永无止境的过程,你今天获得多少,明天还想得到更多,目前社会给我们的精神带来挤压太多,腐败、法制不健全、人事关系的紧张,这都是人的社会性带来的。其实,就现在我们物质的发展程度来说,很多人都可以生活得非常潇洒、自在,大部分人的温饱都可以解决,这个时候如果我们精神生活丰富的话,人在社会中的尊严就会非常高,但问题是,现在我们的社会精神生活很欠缺。

  华商报:隐士是不是牺牲了自己的社会性,来寻求精神的自由?这对大多数人来讲是不现实的。

  李利安:不,是重新调整了自己的社会性。你想,我们的社会性就是当前这个样子吗?要不断追求更高的物质财富吗?社会需要物质发展,我想隐士们也不会否定这一点,但人真正的幸福到底在哪里?隐士们喜欢老庄,老子不重视物质追求,甚至很鄙视物质追求,走到极端时连自己生命都会不在乎,他重视精神重视到不重视自己躯体,这有点极端,他告诉我们,人最可贵的是灵性,不重视自己的灵性,人就没有尊严,没有自信。我们每个人都有社会角色、社会承担、社会贡献,我们在社会关系网络中存在,摆脱不了社会角色,我们的社会角色贯穿整个生命历程,但你想想,我们大部分时候是生活在精神当中,比如有什么计划,想去寻找哪个人,去干什么,一直处于一个精神活动彰显的过程中,生命存在和延续完全在精神中完成的,只有在不多的时候我们才意识到躯体的存在,隐士是用他们的行为告诉我们精神自由的重要性。
 
 
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