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【一日禅话】
虚云长老最后的遗言
创建日期:2012年12月06日 10:21:21 浏览次数:7576
 

 
虚云老和尚最后遗言
 
   一个真正有智慧的修行人,迟早会遇到自己的师父。当多生的那份缘成熟师徒相遇,弟子的内心总是有莫名的触动。或悲怆,或欣喜,或释然,或感伤,难以言表。多数是师父找弟子,有时也看似是弟子找上门来,但师父心中自然明了。当师父一眼认出了弟子时,而你却全然不知。
  
  师父会以特殊的方式来点化你,使你自己来到师父的面前。接下来是艰难的磨合,总要两三年的时间。如果是你真正的师父,他也许会责骂你,摆布你,冷落你,抬举你,宠爱你,放任你,经过不断地热炒冷拌,让你云里雾里,高山谷底,天上人间,摸不着底。因为不打你不醒,不弃你不安,不伤你不懂,不折你不乖,不痛你不歇,受尽多磨。然后你也不断试着逃开师父,而又无可奈何的乖乖溜回去,因为你发现你根本无法离开你的师父,你必须依止他。你还会急于知道接下来他又会给你一点什么颜色瞧瞧。师父像烈焰,太近会被烧灼得遍体鳞伤,太远又感觉到寒冷,要保持恰当的距离太难。此是师父强化有为,而令弟子进入无为中道。
  
  为弟子的总在不断表白自己,然而你总是一败涂地,师父根本对你的表白置之不理。你只能乖乖地降服自心。寻师如觅爱的感觉,但又别于男女之间的那种感觉,你会发现你十分渴望见到你的师父,乃至于提及你师父时心中那份喜悦,难以言喻。但如果你真流于世俗的感情,那么你已经自动取消了依止修行的资格。有时见到师父你又会紧张异常,恩师就像一面明镜,从内在散发的那种清净,觉性,智慧,让弟子照出了自己业障深重。在师父面前,弟子惭愧万分无地自容,满腹话语,又难以启齿。这样来来回回的磨练,等弟子身上粗重的习气磨掉后,你才能建立内心对师父完全的“信”“任”,这时师徒间才会有传承性特质的沟通。这时你才有能力感受和领悟到师父语笑言谈中无尽的悲心,你才能体会师父为弘法利生一路走来的苦难与辛酸,你才能看懂师父的钵中饭,杯中茶,笑中泪······做弟子难,为师更难。
  
  具德的上师是延续我们慧命,引领我们出离生死走向解脱到达光明彼岸的大恩人。师尊之恩恩深似海,纵粉身碎骨难以为报。如不是恩师的慈悲,弟子尚不知要在人生的歧路上流浪到何时,弟子必会生生世世报答师恩。
  
  在恩师的调伏下,你发现你的眼神越来越来柔和,总是善于发现他人的优点与善良之处。你的言语越来越温和,生怕伤害别人的心。你的心越来越软,甚至于对伤你最深的人,你也会生起无尽的慈悲,为他找到合适的理由。当你静静地忆念师父的时候,师父的一言一行,举手投足之间,音容笑貌,那清净的本心和雀跃的姿态,时而如孩童般的纯真,时而如佛菩萨般的慈悲,时而犹如长者般的庄肃,时而如春风般的和悦,师父时时处处散发着自然的魅力。

  师父就像一块吸铁石,而弟子就是一块未经淬炼的生铁,牢牢地被师父吸引,无法逃离。你完完全全被他摄受,甘愿降服自己于你的师父。以你清净的身语意供养你的恩师。那些良善的特质像光芒一样渗透你的心扉:敞开,接纳,宽容,慈悲,清静,觉性,智慧,安详,淡定,甚至那犹如亲人般的温柔,勇士般的愤怒,都像一场场清凉的甘露法雨,长久涤荡着你的心灵,你内在同样的特质被激发出来,你多么愿意像你的师父那样。证悟者的一切所为,都是随缘恒顺利益众生的方便示现,其本身已无任何过患,是光明心性的自然流露。渐渐地,你发现你的心胸越来越敞开,心量越来越大,身心越来越柔软,能承担的越来越多,你在回归自性。而这些都源自于师徒间心心相应的传授,无需言语。弟子视恩师如佛,师徒间相应法的修持,有着无量的功德与利益。你得到了最亲近的法脉传承,得到了活生生的所谓的“法”,这也必须具德具缘。世上有多少缺陷就有多少种修行的方法。
  在师父面前不要隐瞒你自己,把自己毫无保留的展现给你的师父,无论你有怎样的缺陷,请相信你的师父,他会以最大的悲心来救治你。你越是执着什么,上天越会给你出什么考卷,非要你放下,这是佛菩萨的慈悲,上天对你的恩赐。就看你明不明白。挺不挺得过。就在最弱处修,哪儿跌倒哪儿站起来,站稳脚跟。

  找到能激发你惭愧心,出离心,让你对佛法生起大信心的师父,全身心的依止恩师。用心悟,用心修,用心行,直到把心放下,直到你对这个生灭无常的世界再没有任何意见,任何牵挂。证悟之前,不要离开善知识,若相应,就恭恭敬敬的依止你的师父吧,他将帮助你得以证悟,引领你走向解脱。在师传承里你所需要做的就是听话。
  没有人可以告诉你,你的师父到底是谁。大解脱自在的师父可遇不可求。若你忆念他,那么请相信,你的师父也许正在忆念你,或许在某个路口,某一天,某一刻,你努力的机缘成熟了。宿世的因缘,不懈的努力,总会和自己的师父相遇。

  前几天住在寺院里,有一位老人带着小孙女来寺院上香,进了大殿,祖孙俩看起来很拘谨,从祖孙俩所穿的补丁衣服上可以知道家里过得很清贫,现今社会,补丁衣服几乎没有人穿,老人听说这里许愿很灵,好让大孙子考学能得到佛力加被,顺便来拜望一下寺院的师傅。老人说:“家里穷,没什么上样东西供养师傅,烙了几张荞面饼。”说着从肩上的布兜里颠巍巍的往外掏,饼子用塑料袋包裹着好几层,显然老人做得很细心,深怕饼子凉了。

  我接过饼子,认真的吃了起来,吃得很开心,还说这是我吃过最香最好的饼子,让老人下次有机会来寺院,再烙几张带来,老人听后很高兴也很兴奋,一边的弟子们一脸诧异,他们惊奇平常连好吃的东西都不贪吃的我怎会贪吃那位又脏又丑的老太婆送来的饼子呢?

  望着弟子们不解的眼神,我微微的笑着,讲述了35年前自己经历的一件事,在我十岁那年夏天,父亲要给外地的舅舅写封信,天黑了,我跟随父亲深一脚浅一脚的来到十里以外县城的姨父家,我肩上挎的布袋里装着妈妈摸黑为我们兄妹烙的玉米饼,那时候别说吃好,就连吃饱在当时的农村也只是异想天开。但今天晚上父亲拿了我们兄妹平常很难吃到的玉米饼,小妹急的哭了起来,父亲大吼着:“哭什么?拿着去求人办事呢。”到了姨父家,他们一家人在吃饭,父亲说明了来意,姨父“嗯”了一声没动,我和父亲站在靠门边的地方,破旧的衣服在灯光下显得分外寒酸,一直等姨父吃完饭,伸了伸懒腰才说:“写什么内容说吧!”信写完了,父亲让我赶快掏玉米饼,不料姨父摆了摆手大声说:“不要,不要,家里没人吃,连我们家小狗都不吃。”

  回家的路上,我跟在父亲身后,抱着布兜伤心的哭了一路,仅仅因为我们穷,血缘和亲情也淡的到了如此的地步;仅仅因为我们穷,在富人眼里我们的自尊可以随意践踏.....

  在以后成长的道路上,姨父摆手的动作一直深藏在我心里,它像一根软鞭似的时时抽打着我的心灵.....真的很痛,很痛......。我不会做姨父那样的手势,更不会随意的去伤害一个人的自尊,我相信,今天我吃饼子的喜悦和希求下一次让老人烙饼的话语,维护了老人的尊严,也会给老人很大的兴慰。我之所以提及此事,是希望我们在以后的人生旅途中,不论在什么情况下,不要随意的去伤害一个人的自尊,即使他很穷,很穷......让慈爱的种子遍及生活的每一个角落,多一份爱心,少一分伤害。用爱的力量取缔伤害的力量

  人命无常,朝存夕亡,如石火电光。 

  美女在前,则以为一枝花,其实,迷魂鬼子就是她.

  善用心者,心田不长无明草,处处常开智慧花。

三界轮回淫为本,六道往返爱为基。可见有淫就有生死,断淫就断生死。

  时光长短,唯心所造。一切苦乐,随境所迁。

  时间是刹那刹那的过,刹那刹那的催人老。

  有智不在年高,无智空长百岁。

  古人说:“勿待老来方学道,孤坟多是少年人。”

  禅是静虑,要在静中思虑好歹,择善而从。
   
  精进勇猛,有大愿力,难的会变为易。疏散放逸,悠悠忽忽,易的也变为难。

  有憎爱心,就有烦恼;憎心一起,道心就退。

 生命可置之度外,因果不可昧于毫厘。



  生日又云母难日,自哀未遑,切不可作寿庆贺。



  以智慧明鉴自心,以禅定安乐自心。以精进坚固自心,以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心,以布施解脱自心。



  坐禅要晓得调养身心。若不善调养,小则害病,大则着魔。



  用功的人要善于调和身心,务使心平气和,无挂无碍,无我无人,行住坐卧,妙合玄机。



  平实之法,莫如十善,十善者:戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善老生常谈,可是果能真实践履,却是成佛作祖的础石,亦为世界太平建立人间净土之机枢。



  中下根人,常被境风所转。境风有八:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风,便生贪着;遇着衰风,便生愁懊;遇着毁风,便生嗔恚;遇着誉风,便生欢喜;遇著称风,居之不疑;遇着讥风,因羞成怒;遇着苦风,丧其所守;遇着乐风,流连忘返。如是八风飘鼓,心逐境迁,生死到来,如何抵敌?



  昔明代罗殿撰有醒世诗曰:



  急急忙忙苦苦求,寒寒暖暖度春秋;



  朝朝暮暮营家计,昧昧昏昏白了头;



  是是非非何日了?烦烦恼恼几时休?



  明明白白一条路,万万千千不肯修。



  谁能脱离这诗的窠臼,谁就是大解脱人。



  拾得大士传的弥勒菩萨偈曰:



  老拙穿衲袄,淡饭腹中饱;



  补破好遮寒,万事随缘了。



  有人骂老拙,老拙自说好;



  有人打老拙,老拙自睡倒。



  涕唾在面上,随他自干了;



  我也省气力,他也无烦恼。



  这样波罗密,便是妙中宝。



  若知这消息,何愁道不了。

又偈曰:



  也不论是非,也不把家办;也不争人我,也不做好汉。



  跳出红火坑,做个清凉汉;悟得长生理,日月为邻伴。



  凡当参学,要有三样好;第一要有一对好眼睛,第二要有一双好耳朵,第三要有一副好肚皮。



  好眼睛就是金刚正眼,凡见一切事物,能分是非,



  辨邪正,识好歹,别圣凡。



  好耳朵就是顺风耳,什么话一听到,都知道说的什么。



  好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样,大肚能容撑不破,遇缘应机,化生办事,把所见所闻作比较研究,择其善者而从之,其不善者而改之。



  世尊所说三藏十二部经典,也是为了你我的贪嗔痴三毒。三藏十二部的主要内容就是戒定慧,就是因果。使我戒除贪欲,抱定慈悲喜舍,实行六度万行,打破愚迷邪痴,圆满智慧德相,庄严功德法身。若能依此处世为人,那真是处处总是华藏界了。



  静坐之重要:妙法莲华经云:“若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法,可以使我们脱离尘劳,使身心安泰,使自性圆明,生死了脱。一须臾者,一刹那之间也。若人以清净心,返照回光,坐须臾之久,纵不能悟道,而其正因佛性已种,自有成就之日。若是工夫得力,一须臾之间,是可以成佛的。



  何谓戒定慧?防非止恶曰戒。六根涉境,心不随缘曰定。心境俱空,照览无惑曰慧。防止三业之邪非,则心水自澄明,即由戒生定。心水澄明,则自照万象,即由定生慧。



  修行用功,贵在一心。



  凡夫的境界,总是贪染财、色、名、利。



  因为你我无始以来,被七情六欲所迷,从朝至暮,总是在声色之中过日子,所以沉沦苦海。



  年轻不知好歹,把宝贵的光阴混过了,老病到来,死不得,活不得,放不下,变为死也苦,活也苦。这就是“早不预修,年晚多诸过咎。”



  年老的人死在眉睫,固要猛进;年轻的人亦不可悠忽度日。须知“黄泉路上无老少,孤坟多是少年人。”总要及早努力,方为上计。



  佛法的根本要义,乃是戒、定、慧三字,如鼎之三足,缺一不可。



  学佛当以明心见性为本,断恶修善为行。



  现在你我生死未了,就要生大惭愧心,发大勇猛心,不随妄想习气境界转。



  做工夫不一定在静中,能在动中不动,才是真实工夫。



  能不起分别心,无心任运,就不生烦恼;心若分别,即成见尘,就有烦恼,就被苦乐境界转了。



  众生习气毛病有八万四千烦恼,所以佛就有八万四千法门来对治,这是佛的善巧方便。你有什么病,就给你什么药。佛说一切法,为度一切心,若无一切心,何用一切法?



  凡自性不明的,都在五欲中滚来滚去。五欲是财、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。七情又捆五欲,因此生死不了。



  食也有利有害。君子食无求饱,居无求安。古人一心在道,野菜充饥,必定菜根香。如潭州龙山和尚那样:“一池荷叶衣无数,满地松花食有余;刚被世人知住处,又移茅舍入深居。”



  世间七珍,虽称为宝,享乐一时,毕竟成空,只能养生,不能脱死。若佛三宝,则能息无边生死,远离一切大怖畏故,永享常乐。



  参禅念佛都是入道妙门,不分高下,可以互通,圆融无碍。譬如念佛到一心不乱,何尝不是参禅?参禅到能所双忘,又何尝不是念实相佛?禅与净本相辅而行。



  不论念佛也好,持咒也好,参禅也好,总要认定一门,蓦直干去,永不退悔。今天不成功,明天一样干;今年不成功,明年一样干;今世不成功,来世一样干。沩山老人所谓:“生生若能不退,佛阶决定可期。”



  念佛到一心不乱,何尝不是参禅?参禅参到能所双忘,又何尝不是念实相佛?禅者,净中之禅,禅与净,本相辅而行,奈何世人偏执,起门户之见,自赞毁他,很像水火不相容。



  凡关世道人心者,莫不疾首痛心,力求和平挽救人心,使归正轨,重仁慈不重武力。勿贪口腹,见利忘义,则杀心不起。杀机若息,劫运潜消矣。



  五戒者,一杀戒,二盗戒,三淫戒,四妄语戒,五饮酒戒。此五戒名曰学处,又名学迹,是在家男女所应学故。又名路径,若有游此,便升大智慧殿,故一切律仪妙行善法,皆由此路。又名学本,诸所应学,此为本故。又名五大施,谓以摄取无量众生故,成就无量功德故。



  人心不古,置因果于罔闻,那知因果理彻,如影随形,如响斯应,若深信之者,人心则不改而善。纵遇顺逆之境,必无忧喜。当知现生所受,或遇兵刀水火劫贼等事,皆由自造。



  前清庚子年间,八国联军入京,我那时跟光绪帝、慈禧太后们一起走。中间有一段,徒步向陕西方面跑,每日跑几十里路,几天没有饭吃。路上有一个老百姓,进贡了一点番薯藤给光绪帝,他吃了还问那人是什么东西,这么好吃?



  人的投生,起首由于淫欲,及至出生后,就以财为主。广慧和尚劝人疏于财利,谓:“一切罪业,皆由财宝所生。”所以五欲第一个字就是财。人有了钱财,才有衣食住,才想女色,娶妻妾。人若无财,什么事都办不成,可见财的厉害了。



  妄想来了,就让它来,我总不理会它,妄想自然会息。



  你我都是一个心,只因迷悟而不同。



  人身造化和天地一般,身心动静、行住坐卧,要顺时调护。



  以智慧明鉴自心,以禅定安乐自心,以精进坚固自心,以忍辱涤荡自心,以持戒清净自心,以布施解脱自心。



  能动静忘怀,利水清月现。



  出家有四种:



  一、身出家,心不出家——身参法侣,心犹顾恋。



  二、身在家,心出家——虽受用妻子,而不生耽染。



  三、身心俱出家—— 于诸欲境,心不生顾恋。



  四、身心俱不出家 —— 受用妻子,心生耽染。



  罪障之中,淫为首要。因淫损体,遂杀生补养,而盗妄等恶,亦随之而至。



  男子见了女子,或可观想自己亦作女子;女子见了男子,或可观想自己亦作男子,以杜妄想。

跏趺坐时,宜顺着自然正坐,不可将腰着意挺起。否则火气上升。过后会眼屎多,口臭气顶,不思饮食,甚或吐血。又不要缩腰垂头,否则容易昏沉。



  如觉昏沉来时,睁大眼睛,挺一挺腰,轻略移动臀部,昏沉自然消灭。



  用功太过急迫,觉心中烦躁时,宜万缘放下,功夫也放下来,休息约半寸香,渐会舒服,然后再提起用功。否则,日积月累,便会变成性躁易怒,甚或发狂着魔。



  六祖说:“心平何劳持戒?行直何用参禅?”我请问你的心已平直没有?有个月里嫦娥赤身露体抱着你,你能不动心吗?有人无理辱骂痛打你,你能不生嗔恨心吗?你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗?统统做到,才好开大口,否则不要说空话。







星云大师开示:



  情不重,不生娑婆。



  有个女生到佛光山找我,神情沮丧。我问她发生了什么事,她哭哭啼啼,很伤心地说:"那个人太坏了……"语未毕,泣不成声。我劝她先不要激动,有什么话慢慢说。她抽噎地说:"我在市政府机关里服务,有个男同事很爱我,我们相爱有一段时间,后来终于被他的太太知道了,希望我和她的先生断绝来往,但是我不能没有对方。我也曾经要求对方和我结婚,他又放弃不下妻子儿女。既然不能和我结婚,为什么又要玩弄我的感情呢?我觉得世间太不公平了,人心太虚伪了!"



  感情的发生是身不由己、无可奈何的事,感情如果造成伤害总是遗憾的事。这个女孩子只责怪男方欺骗了她,而没有反省一下,自己破坏了别人美满的家庭,伤害了更多的人。像这种只知道责怪他人、埋怨社会而不知自我检讨的人生,怎么能幸福呢?



  有句话说:"情不重,不生娑婆。"佛教里称人为"有情众生",那么我们的感情应该放在哪里呢?金钱要存放在银行里才能安全,感情如果存放不当会给自己带来麻烦。有些人纵情声色,声是无常,色会变化,结果声色让你的感情不能安住,甚至会身败名裂。



  感情是人生活的重心,感情给予人生命的意义。而感情有净化的也有污染的,有正派的也有邪恶的,有奉献的也有占有的,有大公的也有自私的,不论处事接物、人际往来,处处都有情。



  感情的利弊很多,究竟如何运用?



  一要用智慧来领导感情。有位法国哲学家说:"用感情生活的人,生命是悲剧;用思想生活的人,生命是喜剧。"短暂冲动的感情令人盲目,一味滥用的感情不能长久。所以人要经常自我反省:应该这样爱法吗?是动之以情吗?爱得正当吗?唯有智慧领导的感情,才不致出差错。



  二要用正派来净化感情。情感得当,可以成就美事;用情逾矩,则可致偏邪。正派的感情,光明善良,引导人不断上进;邪恶的感情,或嫉妒,或利用,只以自己的利益为出发点,掺杂爱恨情仇的情绪,恐怕就要招致祸害的发生了。因此,用正派来净化感情,你为人处世具有廉明公正之情,即使身处泥淖中,也会是一朵清净的莲花。



  三要用无私来奉献感情。许多恋爱中的男女到最后感情上出了问题,为什么?原因就在于自私。或者一心想要占有对方,或者对方所作所为不如己意,就生气愤怒,甚至做出泯灭天良的行为,令人不胜唏嘘。若能出于无私、奉献,不是占有,不是欺骗,我为你好,你为我好,不计较、不比较,彼此信任的感情才走得长远,才显得高贵。



  四要用慈悲来升华感情。感情就是爱,爱往往有所局限,因此要用慈悲来升华感情。学习把对一个人的爱延伸到对家庭的爱,由对家庭的爱推及为对社会的爱,由对社会的爱扩大为对全人类的爱。将爱扩而大之,从小我升华为大我,就是一种慈悲。



  人生如何才能获得幸福呢?要以责人之心责己,以爱己之心爱人,不怨天尤人,必能为大众所爱戴,为社会所接纳。世间的痛苦和快乐不操控在别人的手里,而掌握在我们自己的手中,我们是自己的幸福的决定者。我们若以爱心来看世界,那么这个世界到处充满了爱;我们若以愤懑的眼光来看世界,那么这个世界就是个怒火焚烧的地狱。因此古人说:"祸福无门,唯人自招。"



  佛光菜根谭:



  心中有欢喜的人,到处是赏心悦目的景色;



  心中有禅定的人,耳闻是八万四千的诗偈;



  心中有佛法的人,面对是善人善缘的世界
 
 
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